O reconhecimento das necessidades humanas

"O reconhecimento das necessidades humanas ou a sua sufocação em nome das preferências fazem hoje a diferença ente o socialismo e capitalismo. [...] Monopolizar e concentrar os meios materiais de vida é destruir as possibilidades da vida do outro, dado que aquilo que se concentra e se tira não são simples riquezas, mas meios de vida – víveres no sentido mais literal da palavra. [...] À luz das necessidades, trata-se da possibilidade de viver, enquanto que à luz das preferências trata-se somente de viver a níveis quantitativamente diferentes, sejam melhores ou piores. [...] Diante de um simples jogo de preferências, a exigência de mudanças aparece como um resultado da inveja. Diante de necessidades, aparece como uma exigência da possibilidade de viver e como raiz da legitimidade de todas as legitimidades." (Hinkelammert - Crítica da razão utópica).

Dica de leitura: Violência, mas para quê?

JAPPE, Anselm. Violência, mas para quê? São Paulo: Hedra, 2009, 55 p.

O texto foi escrito em 2009. Porém, sua análise é atual, sobretudo tendo em conta o atual contexto em que a palavra 'violência' parece ter virando um clichê na boca dos porta-vozes da mídia tradicional, para 'enquadrar' os movimentos de rua na lógica policialesca. Jappe é filósofo nascido na Alemanha.

"Toda e qualquer oposição à política das instâncias eleitas que vai além de um abaixo-assinado ou de uma carta ao deputado local é por definição 'antidemocrática'. Em outras palavras, tudo o que poderia ser minimamente eficaz é proibido, mesmo o que ainda era permitido há não muito tempo. O estado democrático atual está muito mais equipado do os Estados totalitários de outrora para fazer o mal, para perseguir de perto e eliminar tudo o que possa fazer-lhe frente, fez tudo para que a única alternativa seja a barbárie aberta. O que o Estado teme são os movimentos sem chefe e que fogem do enquadramento" (contracapa)

Indicação: "Brasil: nunca mais" digital

"Para que não se esqueça. Para que nunca mais aconteça." (Dom Paulo Evaristo Arns)
"Brasil: nunca mais" digital

A democracia no Brasil

De Renato Machado:

"A democracia no Brasil é bastante recente e, por isso, ainda apresenta sintomas de imaturidade e, até mesmo, de infantilidade. Um destes sintomas é a tendência a considerar que a democracia é algo unilateral e que só pode ser assim considerada quando atende a alguns modelos específicos de organização social e econômica. Geralmente, defende este modelo "democrático" quem não é prejudicado em tempos de ditadura e que terminado um regime ditatorial, apresenta-se como "defensor da liberdade". Ora, o que se vive neste momento é exatamente isso: a convocação de uma nova (e patética) "marcha da família" expressa a infantilidade de alguns setores da sociedade que tem sérias dificuldades em aceitar modelos diferentes daquele que já conhecem. Estas "crianças" são facilmente manipuladas por aqueles que conhecem a "manha do jogo" e manipulam tudo para continuarem lucrando."

Alteridade e educação

Conceito de aprendência:

Encontrar-se com outrem é estar sempre de partida. E uma das tarefas da educação é desencadear uma sensibilidade aberta a esse êxodo. É possibilidade educativa se fazendo constantemente caminho, ou, para usar um neologismo de Assmann, em permanente estado de ‘aprendência’.* E a partir da condição ética, aprender é significar a existência humana na interlocução com as diferentes epifanias da vida. O êxodo, enquanto movimento do eu para o outro, abre-se enquanto interpelação vinda do próprio rosto do outro. O caminho que me conduz ao outro implica na ressignificação da minha liberdade. Na medida em que me abro ao outro, há o desabrochar da minha própria humanidade. O êxodo do eu para-o-outro anuncia a esperança que abre para o infinito, fissurando a ordem da totalidade.

DALLA ROSA, 2012, p. 183.

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* Enquanto processo e experiência de aprendizagem, o termo ‘aprendência’ “pretende frisar o caráter de processo e personalização que está semanticamente embutido na termilogia disponível em outros idiomas, por exemplo, no it. apprendimento; no ingl. learning, learning processes; no al. Lernen. Em port. temos aprendizado (foneticamente duro) [...]. Locuções com várias palavras são sempre possíveis, mas por vezes dão a impressão de circunlóquios pouco expressivos. Na língua francesa há quem se empenhe pelo mesmo tipo de neologismo: o termo ‘aprendizagem’ (‘apprentissage’) deve ceder o lugar ao termo ‘aprendência’ (‘apprenance’), que traduz melhor, pela sua própria forma, este estado de estar-em-processo-de-aprender, esta função do ato de aprender que constrói, e seu estatuto de ato existencial que caracteriza efetivamente o ato de aprender, indissociável da dinâmica do vivo.” ASSMANN, Hugo. Reencantar a educação: rumo à sociedade aprendente. 10. ed. Petrópolis: Vozes, 2007, p. 128.

Educar para a sabedoria do amor: a alteridade como paradigma educativo

Publicado pela Editora Paulinas, este livro aborda o conceito de alteridade de Emmanuel Lévinas (1906-1995), filósofo judeu francês-lituano, delineando decorrências para a reflexão e prática educativa libertadora. Trata-se de um encontro com a Ética da Alteridade que se pronuncia pelo viés do amor à sabedoria dos gregos, mas tem seu sentido fecundado e nutrido pela sabedoria do amor dos profetas.

Em Lévinas, realiza-se uma torção, em que a razão da maiêutica, do cogito, da ontologia, da totalidade, do primado do eu é profundamente questionada pelo rosto do outro que se faz proximidade e anuncia o logos do Infinito, da ética, da fecundidade, da hospitalidade, da não indiferença, enfim, da subjetividade fermentada pelo estatuto da alteridade.

A educação é introduzida como possibilidade em fomentar a sensibilidade ética na dinâmica de vida das pessoas. Além de levar adiante a ideia de uma pedagogia do êxodo, o livro oferece um encontro com o pensamento de Paulo Freire, em que se viabiliza uma práxis educativa libertadora.
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